Cultura Taurina esta viva

 

La Tauromaquia, entendida como el conjunto de conocimientos y actividades artísticas, creativas y productivas, incluyendo la crianza y selección del toro de lidia, que confluyen en la corrida de toros moderna y el arte de lidiar, ha sido declarada Patrimonio cultural español, digno de protección en todo el territorio nacional (Ley 18/2013 de 12 de noviembre).

De conformidad con la obligación de los poderes públicos de promover y tutelar el acceso a la cultura (art. 44 CE) y de garantizar la conservación y promover el enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural y artístico de los pueblos de España (art 46 CE), la Ley 18/2013 establece la competencia de la Administración General del Estado de garantizar la conservación y promoción de la Tauromaquia como patrimonio cultural de todos los españoles, así como de tutelar el derecho de todos a su conocimiento, acceso y libre ejercicio en sus diferentes manifestaciones y, en concreto, a desarrollar medidas de identificación, documentación, investigación, valoración y transmisión de este patrimonio en sus distintos aspectos (art. 5 de la Ley 18/2013).

Desde 2011, atendiendo precisamente a la naturaleza cultural de la Tauromaquia, las competencias de la Administración General del Estado en cuanto al fomento y protección de la Tauromaquia se atribuyen al Ministerio de Cultura, ubicándose en la actualidad en la Dirección General de Bellas Artes (art. 5.1 l) del Real Decreto 509/2020, de 5 de mayo, por el que se desarrolla la estructura orgánica básica del Ministerio de Cultura y Deporte).

En este microsite del apartado de Tauromaquia de la web del Ministerio de Cultura y Deporte se van a mostrar las diferentes iniciativas que las unidades de la Dirección General de Bellas Artes desarrollan, directamente o en colaboración con el sector profesional taurino, relacionadas con los aspectos culturales de la Tauromaquia como manifestación del Patrimonio cultural español.

Tal definición encuadra en todos los protocolos de la UNESCO sobre
Cultura, esto es, una expresión inmaterial única y original que define la manera de ser de un grupo humano. La tauromaquia, cuando fue declarada como Patrimonio Cultural Inmaterial del pueblo de Francia, demostró que podía satisfacer de manera cabal los 5 protocolos de la UNESCO sobre la determinación de una Cultura. Los taurinos somos una gran realidad cultural, aunque seamos una minoría -que no lo creo- y que tiene sus propios rituales (el toreo), artes vivas (confección de traje de luces, de instrumentos para torear), metalenguaje (la caló taurina), modos de vestir (la inconfundible vestimenta de un taurino),

gastronomía (viandas y bebidas únicas derivadas de las corridas y consumidas en ellas), saberes ancestrales de la naturaleza (la cría artesanal del toro bravo) y un programa social de transmisión endógena de todo este acervo cultural (escuelas taurinas, tradición taurina familiar, biliotecología taurina). Lo anterior logra unificarse en una visión del mundo, una forma de ser a la que corresponden sus expresiones, estéticas y éticas particulares; asimismo logra conformar un grupo y una identidad que por su fuerza perdura a través de los siglos. 

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Primero. La Tauromaquia forma parte de la cultura popular en muchos paises. 

Segundo. La Tauromaquia es un elemento esencial de las fiestas en muchos pueblos del mundo. 

Tercero. La Tauromaquia va unida a la historia de los paises taurinos. 

Cuarto. La Tauromaquia es de todos, es del pueblo que lo mantiene, que somos todos, sin distinción posible entre ideologías y posición social o económica.

Quinto. La Tauromaquia impregna el lenguaje cotidiano, pero no solo como jerga especializada: se usa fuera del ámbito habitual y de modo metafórico en muchísimos ámbitos al rededor del mundo. 

Sexto. La Tauromaquia es un arte porque busca la belleza, procura la emoción y busca la complicidad y la participacion con un espectador. 

Séptimo. La Tauromaquia esta conformado por artistas y ha inspirado a muchos artistas de otros robros y de otras culturas. Que es un dato que hay que tener en cuenta. 

Octavo. La Tauromaquia es universal como arte. 

Noveno. La Tauromaquia es una seña de identidad de la cultura española y otras culturas en el mundo. 

Diez. El toro bravo es símbolo de España y así se identifica en todo el mundo. 

Once. El torero es un héroe popular, encarna grandes valores. 

Doce. La Tauromaquia supone una ética. Más adelante, el profesor Amorós recogía una cita de un ilustre intelectual, el profesor Tierno Galván, quien textualmente dijo: “Ser indiferente ante un acontecimiento de tal índole como la Tauromaquia supone la total extrañeza respecto del subsuelo psicológico común de los españoles”.

Toros La Fiesta Mas Culta from Jorge Arancivia on Vimeo.

Paquirri

 

Jose Cisneros

UN MERECIDO RECUERDO A FRANCISCO RIVERA "PAQUIRRI":

No quisiera como costumbre es todos los años en este medio de
comunicación, dejar en el tintero, el recuerdo al maestro Francisco Rivera “Paquirri”. Testigo de la confirmación de Antonio Millán Díaz “Carnicerito de Úbeda” la tarde del 20 de marzo de 1969 junto a Paco Camino. Hoy 26 de septiembre se conmemora el 35º aniversario de la trágica cogida que le ocasionó la muerte.

Mucho se ha escrito y hablado sobre la vida artística y la muerte de Francisco Rivera “Paquirri” desde aquel fatídico 26 de septiembre de 1984. Todavía hoy cuando se cumple el 37º aniversario de su muerte continúa originando polémica sobre si se hubiera podido evitar la trágica muerte de un hombre en las circunstancias que aconteció su mortal cogida y las imágenes sobrecogedoras de un hombre poniendo orden ante la mismísima cara de la muerte con unas palabras que siempre quedarán en la historia: «Mi experiencia profesional me dice que esta cornada tiene, al menos, dos trayectorias... una 'pacá' y otra 'pallá'... Hagan lo que tengan que hacer... estoy en sus manos. Tranquilos, ¿eh? Quiero un vaso de agua».

Para qué decir nada más de este torero, sus últimas palabras son suficiente ejemplo para explicar la clase de torero y de hombre que era Francisco Rivera “Paquirri”. Que Dios lo tenga en su Gloria, maestro.

Paquirri Parte I

Paquirri Parte II

La Bala Valentina Shevchenko

 

La Bala Valentina Shevchenko

Shevchenko ha estado cerca del deporte durante toda su vida.  Su madre, presidenta de la federación de Muay Thai en Kirguistán, desde siempre le enseñó sobre esta arte marcial tanto a Valentina como a su hermana Antonia. Enseñanzas que luego se transformaron en obsesión para ambas, llegando a lo más alto y con diversos trofeos en la especialidad.

Pavel Fedotov, eligió Sudamérica como el destino para ampliar las capacidades de La Bala. Una vez en

Lima, la luchadora comenzó a dar charlas y clases de Muay Thai, algo que llamaba poderosamente la atención de los peruanos. Esto generó un vínculo importante. Tanto así, que al poco tiempo ya comenzaba a representar al país, usando su bandera y consiguiendo 10 campeonatos del mundo.

Perú es hoy la casa de Valentina Shevchenko. Ahí encontró la geografía perfecta para entrenar y desarrollarse. Desde que está ahí también es que ha mejorado al punto de llegar a la empresa más importante de MMA. Así también llegará a esta noche, donde podría alcanzar la gloria máxima y por la que tanto ha luchado.

Ya suma una derrota contra "La Leona" Nunes. En aquella ocasión, ingresó y salió con la bandera de Perú en sus hombros. Hoy, puede salir con algo más. La Bala está lista para disparar.

https://www.youtube.com/watch?v=1QxBhuDDgdk

Aunque Valentina Shevchenko nació en Kirguistán, el destino y el muay thai (su arte marcial base) la llevaron al otro lado del mundo, a América Latina. En ese viaje, al primer país que llegó –por simple casualidad– fue Perú.

Si bien dictó seminarios por gran parte de Sudamérica, se terminó enamorando de nuestro país, donde vivió ocho años. Y así como Valentina no olvida sus orígenes, tampoco deja de lado su amor por la bicolor.

PRE-INCA CIUDADELA DE JAGRARAJ (INCA NANNI)

 

PRE-INCA CIUDADELA DE JAGRARAJ (INCA NANNI) 

This pre-Inca citadel is also called "Inca Nanni" and is located on the west side of the Marañón River, 12 kilometers away from the city of Llata, extending to the South - West side of the Town of Irma Grande, in the district of Llata ​​and province of Huamalíes - Huánuco. At an altitude of 4200 MSNM. In the central mountain range of the Andes of Peru. This citadel extends from North to South - West, it is divided into 4 hierarchical sections, in an average extension of 3 kilometers long, horizontally. All the sections are in rugged hills, in addition these sections are divided by floors, having the preponderance of the fourth floor, which corresponds to the highest part, since there lived: the families of the curaca (chief), the priests, magicians and healers . This citadel flourished approximately 4000 years ago, beginning its settlement at the end of the archaic period and at the beginning of the formative period (early horizon), since at this stage village life and organized activities of collective survival are consolidated, such as agriculture, livestock, defending the attack of other tribes or ferocious animals, raising children and domesticating animals of various sizes and basic agricultural products, economic, social and political hierarchies also emerge, since they were organized into tribes and villages, which They advance in complexity towards a planned development, they create their ceremonial centers so that they worship their gods with ritual practices, in the same way the population of that time experiences a great demographic advance. For security reasons, these individuals settled in a strategic area, since natural erosion made the rocks have a cave shape, suitable for building their homes next to it. In addition, it was an area not so accessible for wild animals, because it is in a wild part, where not even the rain comes.

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LA CIUDADELA DE JAGRARAJ

Calderón Jara Enoch.

http://hectoringasanchez.blogspot.com/2018/07/la-ciudadela-de-jagraraj.html

Ubicación.

La ciudadela se ubica al lado Oeste del Río Marañón, a 12 kilómetros de distancia de la ciudad de Llata, extendiéndose al lado Sur – Oeste del Pueblo de Irma Grande, en el Distrito de Llata y Provincia de Huamalíes. A una altitud de 4200 MSNM. En la cordillera central de los andes del Perú.

Esta ciudadela se extiende de Norte a Sur - Oeste, está repartido por 4 tramos jerarquizados, en una extensión promedio de 3 kilómetros de largo, en forma horizontal. Todos los tramos están en cerros agrestes, además estos tramos están divididos por pisos, teniendo la preponderancia el cuarto piso, que corresponde a la parte más alta, ya que allí vivían: las familias del curaca (jefe), los sacerdotes, mágicos y curanderos.

Antigüedad.

Esta ciudadela floreció hace 4000 años aproximadamente antes de Cristo, iniciando su asentamiento a finales del periodo arcaico y a inicios del periodo formativo (horizonte temprano), ya que en esta etapa se consolida la vida aldeana y las actividades organizadas de supervivencia colectiva, como la agricultura, ganadería, defensa del ataque de otras tribus o de los animales feroces, la crianza de los hijos y la domesticación de animales de diversos tamaños y productos agrícolas básicos, también surgen las jerarquías económicas, sociales y políticas, ya que se organizaron en tribus y aldeas, que van avanzando en complejidad hacia un desarrollo planificado, crean sus centros ceremoniales para que adoren a sus dioses con prácticas rituales, de igual forma la población de aquella época experimenta un gran avance demográfico.

Por cuestiones de seguridad, estos individuos, se asentaron en una zona estratégica, ya que la erosión natural, hizo que las rocas tengan una forma de cueva, propicio para construir sus viviendas pegadas a ella. Además era una zona no tan accesible para los animales salvajes, porque está en una parte agreste, donde ni la lluvia llega.

División Social.

Era una sociedad clasista, es decir conocían y aplicaban la política del más poderoso, poseedores de mayores habilidades, bienes y artes sobrenaturales como la magia y el don de curar. De allí surge el germen clasista (racista) y que se puede corroborar por los vestigios dejados, en el estilo, acabado, elegancia y seguridad de las viviendas construidas en cada tramo y piso, que se detalla.

Primer Piso.

En esta parte estaban la gente de menor jerarquía económica, social y cultural, muy propensos al ataque de cualquier animal feroz, por su misma condición, ellos estaban en el espacio libre y sus viviendas, hechas de piedras grotescas, unidas entre sí, es decir sin la fusión del barro, la mayoría vivían en chozas, construidas con maderas flexibles y pajas.

Estos individuos, eran los que más trabajaban en la siembra, caza, pesca, recolección de frutos, raíces y semillas para el sustento y mantención de la clase dirigencial de la comarca. Los trabajos lo realizaban, de forma obligada y dirigidos por sus respectivos jefes.

Por la simpleza de las construcciones de sus viviendas, ya no existe ninguno vestigio, solamente se allá en algunas partes restos óseos, como cabezas y otras extremidades, esparcidos por distintas áreas del terreno.

Segundo Piso.

En esta parte, vivían las personas de mayor rango social, así como los encargados de brindar seguridad a la comarca, también los responsables de confeccionar las prendas de vestir, los que pastoreaban y criaban los animales domesticados. Había un contacto directo de los habitantes entre el primero y segundo piso, ya que no estaba acorralado con rocas. Algunos vestigios de construcciones grotescas aún permanecen, en esta parte se hallan restos fósiles (caracoles) y corontas de maíz enano, de diversos colores.

Tercer Piso.

En este sector vivían la gente de un mayor rango social y económico, es decir aquí guarecían los comerciantes y gente que poseía bienes en mayor cantidad, como animales, productos agrícolas y parejas sentimentales.

En este piso, el sistema de seguridad era óptimo, ya que contaba con una portada principal, que eran muros grotescos de piedras, barro arcilloso y paja.

Medía de altura 1.20 m, también las casas estaban intercomunicados con el cuarto piso, a través de escaleras de piedras, prensado con barro y soguillas colgantes. Las escalinatas tenía una especie de piedras sobresalidas a una distancia de 20 centímetros, uno tras de otro, hasta dar al cuarto piso, además de esas escaleras, habían soguillas o cuerdas torceladas de chillwar o chogu (paja andina) muy resistentes, que lo amarraban en estacas de madera Lloque, que estaban clavados en las rajaduras o en piedras que tenían forma de gancho.

Se supone que del tercer al cuarto piso, era fácil ascender y descender, a través de la técnica del colgado, a pesar que se encuentra  a 20 metros, uno del otro, en una pendiente vertical.

En el tercer piso, del primer tramo, se puede apreciar a simple vista 15 viviendas de diversos tamaños y formas, no hay uniformidad en las construcciones, ni en el tamaño de las puertas de entrada y salida que se encuentran a una altura de 50 centímetros del piso,  con medidas en la parte inferior de 43 centímetros, de alto 63 centímetros y en la parte superior 30 centímetros, la medida de algunas ventanas, en la parte inferior mide 43 centímetros, de alto 61cm, al lado izquierdo y al lado derecho 63 cm y en la parte superior 40 cm. Pero sí en la mayoría de las viviendas, las puertas de entrada están direccionadas al lado norte y las de salida al lado sur, las ventanas se ubican al lado este en su mayoría, es decir por donde sale el sol y algunos al lado sur. 

Aniversario de el Sindicato de Trabajadores de la Plaza de Acho

 

Por; Dikey Fernández Vásquez

Un día como hoy, 9 de octubre de 1945 se fundo el Sindicato de Trabajadores de la Plaza de Acho ante el Ministerio de Trabajo y con reconocimiento legal, el tiempo pasa y las leyes cambian, así que tienen que convertirse en Asociación de Trabajadores de la Plaza de Acho. Para quienes no los recuerdan son las personas que están vestidos con Chaqueta roja: Controladores, Ochavos, Portaloneros, Paleteros y Acomodadores. Trabajando en la Plaza de Acho en 1995 me tocó celebrar y ser el padrino de dicha institución en sus Bodas de Oro. Esta vez también con presencia en la Plaza de Acho me toca celebrar los 75 años "Bodas de Diamante". HOY no podemos celebrarlo, pero ya regresaremos, con la distancia y los mecanismos de bio seguridad, estaremos brindando una copa de vino por la efemérides tan importante en la historia taurina de Acho. Un abrazo y salud a la distancia a todos los ahijados.

El experimento "Universo 25" es uno de los experimentos más terroríficos

 

In english and spanish

El experimento "Universo 25" es uno de los experimentos más terroríficos

Allen W Johnson

El experimento "Universo 25" es uno de los experimentos más terroríficos en la historia de la ciencia, que, a través del comportamiento de una colonia de ratones, es un intento de los científicos de explicar las sociedades humanas.

La idea del "Universo 25" provino del científico estadounidense John
Calhoun, quien creó un "mundo ideal" en el que cientos de ratones vivirían y se reproducirían.

Más específicamente, Calhoun construyó el llamado "Paraíso de los ratones", un espacio especialmente diseñado donde los roedores tenían abundancia de comida y agua, así como un gran espacio habitable.

Al principio, colocó cuatro parejas de ratones que en poco tiempo comenzaron a reproducirse, lo que provocó que su población creciera rápidamente.

Sin embargo, después de 315 días su reproducción comenzó a disminuir significativamente. Cuando el número de roedores llegó a 600, se formó una jerarquía entre ellos y luego aparecieron los llamados "miserables".

Los roedores más grandes comenzaron a atacar al grupo, con el resultado de que muchos machos comienzan a "colapsar" psicológicamente.

Como resultado, las hembras no se protegieron y, a su vez, se volvieron agresivas con sus crías.

A medida que pasaba el tiempo, las hembras mostraban comportamientos cada vez más agresivos, elementos de aislamiento y falta de ánimo reproductivo.

Hubo una baja tasa de natalidad y, al mismo tiempo, un aumento de la mortalidad en roedores más jóvenes.

Entonces, apareció una nueva clase de roedores machos, los llamados "ratones hermosos".

Se negaron a aparearse con las hembras o "luchar" por su espacio.

Todo lo que les importaba era comer y dormir. En un momento, los "machos hermosos" y las "hembras aisladas" constituían la mayoría de la población.

Según Calhoun, la fase de muerte constaba de dos etapas: la "primera muerte" y la "segunda muerte".

El primero se caracterizó por la pérdida de propósito en la vida más allá de la mera existencia: ningún deseo de aparearse, criar jóvenes o establecer un papel dentro de la sociedad.

Con el paso del tiempo, la mortalidad juvenil alcanzó el 100% y la reproducción llegó a cero.

Entre los ratones en peligro de extinción se observó homosexualidad y, al mismo tiempo, se incrementó el canibalismo, a pesar de que había abundancia de comida.

Dos años después del inicio del experimento, nació el último bebé de la colonia. Para 1973, había matado al último ratón del Universo 25.

John Calhoun repitió el mismo experimento 25 veces más, y cada vez el resultado fue el mismo.

El trabajo científico de Calhoun se ha utilizado como modelo para interpretar el colapso social, y su investigación sirve como punto focal para el estudio de la sociología urbana.

Actualmente estamos siendo testigos de paralelismos directos en la sociedad actual ...

hombres débiles y feminizados con poca o ninguna habilidad y sin instintos de protección, y mujeres demasiado agitadas y agresivas sin instintos maternos ...

Allen W Johnson

The "Universe 25" experiment is one of the most terrifying experiments in the history of science, which, through the behavior of a colony of mice, is an attempt by scientists to explain human societies. 

The idea of ​​"Universe 25" Came from the American scientist John Calhoun, who created an "ideal world" in which hundreds of mice would live and reproduce. 

More specifically, Calhoun built the so-called "Paradise of Mice", a specially designed space where rodents had Abundance of food and water, as well as a large living space. 

In the beginning, he placed four pairs of mice that in a short time began to reproduce, resulting in their population growing rapidly. 

However, after 315 days their reproduction began to decrease significantly. When the number of rodents reached 600, a hierarchy was formed between them and then the so-called "wretches" appeared. 

The larger rodents began to attack the group, with the result that many males begin to "collapse" psychologically. 

As a result, the females did not protect themselves and in turn became aggressive towards their young.  

As time went on, the females showed more and more aggressive behavior, isolation elements and lack of reproductive mood. 

There was a low birth rate and, at the same time, an increase in mortality in younger rodents. 

Then, a new class of male rodents appeared, the so-called "beautiful mice". 

They refused to mate with the females or to "fight" for their space. 

All they cared about was food and sleep. At one point, "beautiful males" and "isolated females" made up the majority of the population. 

According to Calhoun, the death phase consisted of two stages: the "first death" and "second death." 

The former was characterized by the loss of purpose in life beyond mere existence — no desire to mate, raise young or establish a role within society. 

As time went on, juvenile mortality reached 100% and reproduction reached zero. 

Among the endangered mice, homosexuality was observed and, at the same time, cannibalism increased, despite the fact that there was plenty of food. 

Two years after the start of the experiment, the last baby of the colony was born. By 1973, he had killed the last mouse in the Universe 25. 

John Calhoun repeated the same experiment 25 more times, and each time the result was the same.

Calhoun's scientific work has been used as a model for interpreting social collapse, and his research serves as a focal point for the study of urban sociology. 

We are currently witnessing direct parallels in today’s society.. 

weak, feminized men with little to no skills and no protection instincts, and overly agitated and aggressive females with no maternal instincts.....